Повесть Гроза.черта Катерины

   Катерина - героиня драмы А.Н.Островского Гроза (1859). Пьеса Островского имеет все основания называться российской катастрофой. Конструктивные элементы жанра катастрофы выступают в ней, преображенные специфичностью национальной жизни. В качестве рока выступают роковая страсть героини, водящая к гибели, образ грозы, пронизывающий все действие, прорицания безумной барыни, в которых воскресает миф о трагической вине, заложенной в красе (П.А.Марков). Жители городка Калинова, свидетели и комментаторы главнейших событий, как бы образуют хор. Протагонисткой трагедии является К. В ней более всего выражено начало драмы с ее предчувствием неудачи и неотвратимости возмездия, с ее сознанием катастрофической вины (греха).

    В литературе о Грозе сложились три объяснения вида К. 1-ое, добролюбовское, осматривает К. как вольнолюбивую натуру, страдающую под гнетом темного королевства и ценой жизни кидающую вызов его косности и безжалостности. В объясненьи, предложенном А.А.Григорьевым, темное королевство рассматривается как категория искренней жизни, подверженной борьбе страстей. Образ К. рассматривается как органическое выражение народной души. Символическая версия под темным царством понимает власть демонических сил, видя в К. вестницу другого, образцового мира, печально отрешенную от жизни. При любом истолковании остается бесспорной в виде К. ее народность.

    Сокровенна К. открылась в пьесе единственному человеку, Борису, увидевшему ее в церкви и пораженному тем, какая у ней на личике усмешка ангельская, а от личика-то как словно сияет. В этом внутреннем свете души К. ее неотмирность, ее целостное средневековое мироощущение: жизнь перед Господом, в ощущении Его близости. Этим живым переживанием наполнен рассказ о детстве К. (Отчего люди не летают) и ужас грозы, налетевшей как раз в тот момент, когда она признавалась Вандале в своих греховных помыслах.

    К. никак не восторженная, мистически настроенная натура. Она земная страстная дама, нежданно для себя охваченная ощущением любви. Замужняя дама, К. полюбила всем своим созданием, и всем своим существом она сознает безнравственность собственного чувства. Борьба К. с собой определяет перипетии пьесы. Она ищет спасения в молитве и не отмолится никак. Она устремляется подавить в для себя преступную тягу к Борису, желает мужа любить и не может. Она отыскивает в супруге помощи и не находит. В сцене отъезда Тихона она пытается заклясть судьбу (Умереть мне без покаяния, если я), но Тихон останавливает ее (Что ты! Какой грех-то! Я и слушать не желаю!). Последующий монолог К. открывает ее внутреннюю борьбу с соблазном и победу страсти: Мне хоть умереть, да узреть его.

    Сцена свидания с Борисом наполнена атмосферой грешной и сладостной любви. Тут во всей полноте проявляется отважная, дерзкая натура К., отбросившей все сомнения и неустрашимо идущей навстречу самому ужасному небесному наказанию. Геенна пламенная, о которой вещала сумасшедшая барыня, такая же действительность для К., как и гроза вестник гнева Божия. Понятно, что перед этой абсолютностью небесного меркнут все условности мирского: Если я для тебя греха не побоялась, побоюсь ли я человеческого суда.

    Прилюдное признание в содеянном во время грозы, перед фреской с изображением страшного суда доказывает правоту и прямоту слов К. Она призналась, но, как демонстрируют события пьесы, не раскаялась в содеянном. К. не может осудить свой грех, не может отречься от собственной любви. Ничего мне не надобно, ничего мне не мило, и свет Божий не мил, разговаривает она в монологе, полном предсмертной тоски. Благодатное, полное счастье переживание красы Божьего мира в начале трагедии и Свет Божий не мил в конце такая эволюция К. в пьесе. Трагическая коллизия между непобедимыми требованиями жизни, натуры и максимализмом христианского народного миропонимания приводит героиню к потере благодати, к потере желания жить.

    Расставаясь навсегда с Борисом, она просит его не пропустить по дороге ни 1-го нищего, каждому подать, чтобы молились за мою богопротивную душу. Идея о смерти завладевает К. и перебивается иной думою о неиску-пимости греха самоубийства: Молиться не будут? Кто любит, тот будет молиться Смерть К. вызвана категорической невозможностью примирить земное и небесное, крушением ее целостного, глубоко народного, религиозного в базе миросозерцания.

-------

Взято с интернета

-----

Полагаюсь посодействовало.